中国的茶道文化为何造就了日本 ！
我国古代无禅寺，壶史名录。隋唐以来，修禅者唯藉律院以居，及至五代，吴越王钱镠（907～932在位）皈依禅法，始将江南各寺之教寺改为禅寺，所以禅寺渐多。宋代江南禅刹昌盛；宋宁宗时，依卫王史弥远之奏请，始定江南禅寺之等级，设禅院五山十刹，以余杭径山寺，钱唐灵隐寺、净慈寺，宁波天童寺、阿育王寺，为禅院五山。钱塘中天竺寺，湖州道场寺，温州江心寺，金华双林寺，宁波雪窦寺，台州国清寺，福州雪峰寺，建康灵谷寺，姑苏万寿寺、虎丘寺，为禅院十刹。以钱塘上天竺寺、下天竺寺，温州能仁寺，宁波白莲寺，为教院五山。钱唐集庆寺、演福寺、普福寺，湖州慈感寺，宁波宝陀寺，绍兴湖心寺，姑苏大善寺、北寺，松江延庆寺，建康瓦官寺，为教院十刹。以五山位在所有禅院之上，十刹之寺格次于五山。（余杭径山寺之位置可见一般！）
南宋覆亡今后，元代和明代的皇帝都曾以五山十刹来封爵全国名刹，延庆寺就是在永乐年间被提高寺格的。
明代中叶今后，官寺准则走向式微，五山十刹就此废弛，逐步被埋没而遗忘。另一方面，清代咸丰年间，农人起义军的烽火对江南区域的经济和文明造成了毁灭性的冲击。名山巨刹的千年堆集被洗劫一空，寺院变成焦土。以浙江区域为例，少量寺院得以重建，但规划和气势大不如前，如杭州灵隐寺，宁波天童、育王寺。更多的寺院却再也没有恢复元气，如杭州的径山、净慈、天竺等等。准则已然不见，文物流失殆尽，这就是的我国释教的困境。
可是，精丽庄重的南宋梵宇，返璞归真、智慧安定的“宋风禅”，都被移形换位般地仿制到了日本。日本的中古禅寺内，至今还珍藏着大量宋元期间的释教经卷、图书典籍和书法绘画，以至于今天我国专家想研讨五山十刹，还必须借势保存在日本的史料。正所谓“礼失求诸野”。
唐和宋是我国历史上对日本影响最大的两个朝代，日本人对宋代文明的热心，不亚于其对唐代文明的渴望。南宋时，禅宗大兴，不只招引了很多日本和尚来我国学习禅法，也推动了我国高僧赴日传禅。
禅宗在我国创建较晚，因师徒相传，有着清晰的谱系。南宋时，五山十刹中所盛行的大多是临济宗杨岐禅。日本和尚荣西在宋孝宗时两次来我国，拜虚庵怀敞为师，先后在天台山万年寺和明州天童寺随师修习。他将临济宗的黄龙派传入日本，变成日本禅宗的开宗禅师。荣西圆寂后，他的弟子道元也来到天童，跟从长翁如净学习曹洞禅，回日本后仿照天童寺的格局创建越前永平寺，变成日本曹洞宗的开山祖。
圆尔辩圆是荣西的法孙，宋理宗时在临安和明州的禅寺中参研禅法，今后投入径山寺高僧无准师范的门下，苦修数年后顿然开悟，回国时，无准师范向圆尔辩圆交付祖师法衣、《宗派图》和《自赞顶相》作为传法的信物。
当时，日本朝廷的摄政以径山寺为原形，在京都建立了规划上堪比东大寺和兴福寺的东福寺，迎请圆尔辩圆入寺宏扬禅法，是为禅宗大举进入京都之始。
圆尔辩圆被奉为国师，称“圣一法师”，他传回的杨岐禅后来变成日本禅宗的第一大派——圣一派。那些从我国带回的传法信物至今还珍藏在东福寺内，并且寺内每年都要留念无准师范教师的诞辰，八百多年来从未中断过。兰溪道隆则是南宋和尚东渡日本传达禅法的前驱。他也是杨岐派的禅师，于宋淳佑六年(1246)抵达日本，在巨福州的建长寺开山，后应诏出任京都建仁寺的住持。兰溪道隆倡议我国式的“纯粹禅”，使之变成日本禅林的干流。
“禅”不只是宗教的修持，更被升华为思维、哲学和人生态度，变成日本中世纪文明开展的主要的精神来源。闻名禅学家铃木大拙说过“：在某种程度上，禅造就了日本的性情，禅也表现了日本的性情。”，可见两者间的符合。
和禅宗一同东传日本的，还有宋代昌盛兴旺的文明和艺术。日本和尚研修禅法的同时，也兼修“宋学”，格外是以朱熹思维为核心的程朱理学，他们在宋代的文学、书法和绘画中罗致营养。为了仿照五山十刹兴修日本的禅寺，南宋的修建款式被传到日本，由于聘请了明州一带的我国工匠，浙东区域精巧的石作和木作技术也随之东传。荣西在禅寺中栽培宋茶，发起宋朝的茶礼，圆尔辩圆学会了面粉和面条等食物制作方法。“五山文学”“、禅宗样”修建之外，镰仓年代今后，日本的书法、绘画乃至今天被奉为国粹的茶道、花道、剑道，都蕴涵着宋代文明的影响。
咱们今天在聊及东亚文明的时分，常常一面感叹日本、韩国的某些技艺，风俗，文明，一面急着在这以后参加一个“源于我国”的注脚。
这是该幸亏呢，仍是该悲痛呢？
容我喝杯径山茶，定心细想...
