武汉洪山茶艺培训讲解南北朝的宗教、玄学与饮茶风尚
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武汉茶艺培训老师讲解南北朝的宗教、玄学与饮茶风尚：
南北朝时，是各种文化思想交融碰撞的时期。尤其是南朝白西晋末年社会动乱，许多士族迁移到南方，江南生活优格，重视文化黄河文化移植到长江流域，而且有很大发展。中国古代文化极盛时期首推汉角，而南朝却处于继汉开唐的阶段。无论诗锅、散文、文学理论都很有成就。尤其是玄学相当流行。玄学是魏晋时期一种哲学思潮，主要是以老庄思想揉合儒家经义。玄学家大部是所谓名士，所以非常重视门第、容纳仪止，爱好虚无玄远的清淡。这样，儒学、道学、清谈家使往往都与玄学有为连作诗也有玄诗。玄学家的思想特点一是崇尚清淡高雅；二是育欢作自由自在的玄想，天上地下，剖拆社会白然的深刻道理。这些‘入还喜欢登台讲演，所讲的人多至干朱或数十百人。终日谈说，会口干舌燥，演讲学问又不比酒会上可以随心所机谈吐举止都要恰当，思路还要清楚。解决这些问题，荼又有了大用处。它不仅能提神益思，还能保持人平和的心境，所以玄学家也爱茶。茶进一步与文人结交。范文澜先生在考察东晋南朝时期瓷器生产时曾经谈玖早在西晋，文人作赋，茶、酒便与瓷器联系起来。而到东晋南朝近三百年问，士人把饮茶看作一种享受开始进一步研究茶久从而进一步枪动了越瓷的发展。所以后来陆羽在《茶经》中才能比较邢瓷与越资的向下说： 。瓷队越州17……或者以邢州处越州之上，殊不然。邢瓷类银，越瓷类玉，邢不如越一也；邢瓷类雪，越瓷类冰，邢不如越二也；邢瓷白而茶色丹，越瓷青而茶色绿，邢不如越三也”。陆羽对茶具的分析自然是后来才有的，但在东晋和南朝越瓷因茶而被推动起来这却是事实。范老的判断是相对的。
南朝时，古代的神仙家们开始创立道教。道家修行长生不老之术，炼“内丹”、实际就是作气功。茶不仅能使人不眠，而且能升治陈浊．琉距经耽所以道人们也爱喝东。佛教在这时正处于一个与汉文电进一步结合艰难发足的时版佣、迈、佛经常大论队可是念恤的人也爱喝茶。各种思想常常争的你死我话，水火不容，但是对茶都不反对。于危除文人之外，和尚、进入神仙，都与茶联系起来。南北朝时许多神怪故事中有饮茶的议带便是一个很好的证明。南朝刘敬叔著《异苑》，说剑县陈务要年轻勺：寡，房宅下多古墓，陈务要好饮茶，常以东祭地下亡魂。—口鬼魂在梦中相此次日得钱十万养活自己的三个孩子。《广陵督老传》记载，晋元帝时有位志太婆在市上卖洗从早到晚壶中茶也不见少，所得钱皆送乞丐和穷人。后州官以为有伤。风化”，将老太婆摘入狱，夜间老婆婆自笛中捞着茶具飞走了，证明她是一个神仙。《释道该说续名憎传》说，南韧法瑶和尚好饮久活副九个“九岁。《末录》则云，有人到八公山访县济道人道士总是以莱待客。南朝著名的道教思想家、医学家陶弘景曾隐居于江苏句容县之曲山，梁武亩该他下山他4；出，武峦倍遇国家大审使派人人山膀教，号称“山中宰相”。陶弘景就是个爱茶、铅茶的人饱在《杂录》中记规 “苫条轻身换化昔丹丘子、黄山思服之。”丘丹子、黄出君都是传说中的神仙。从这些记裁我们看到，在东晋和南朝之时，钦茶已与和尚、神仙、道土、以及地下的鬼魂都联系起来。茶已进入宗教领域。尽管此时还没有形成后来完整的宗教放茶仪式和阐明茶的思想原理，但它已经脱离一般作为饮食的物态形式。
总之，汉代文人倡饮茶之举为茶进入文化领域开了个好头。而到南北朝之时，几乎每一个文化、思想领域都与茶套上了交请。在政治家那里，茶是提倡廉洁、对抗贵族奢侈之风的工具；在词赋家那免它是引发文思以助渍兴的手段；在道家看免它是帮助烁“内丹”，轻身换督，阂成长生不老之体的好办法；在佛家看免又是禅定入静的必备之物。甚至茶通“鬼神”，人活着要喝茶，变成鬼也要喝茶，茶用于祭招，是一种沟通人鬼关系的信息物。这样一免茶的文化、社会能己远远超出了它的自然使用功能。尽管还没有形成完整的茶艺和茶a，对这些精神现象也没有系统总线还不能称之为一门专门的学问，但中国茶文化已见端倪。所以，我们把中国茶文化的发端断在两晋南北朝时期。一按说柬某种文化总是先由有闲阶级创立的。中国饮茶、植茶技术自然首先由民间开抵但形成茶文化却要有必要的文化社会条件。酉晋，特别是东晋与南帆是我国各种思想文化在战国之后又一个大蹬按的时期，南朝经济的发展又为文化发展创造了条件。北方文化多雄浑、粗rP南方文化多精深、居雅。茶的个性正适合了南朗的文化特点，加之皆为产茶胜地，又有名山秀水以佐文人雅兴，茶文化在南朝兴起便是很自然的事了。
但是，当此之时，我们还只能说茶走入文化圈，起着文化、社会作用，它本身还没有形成一个正式的学问体系。
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